Cuối cùng tôi đã suy sụp và xem Harriet tối hôm qua. Tôi sẽ không đi sâu vào lý do tại sao tôi phải mất nhiều thời gian để xem nó, điều đó…phức tạp, nhưng nó đã xảy ra vào đêm qua. Khi xem phim, tôi thấy mình rất xúc động trước những lựa chọn âm nhạc được đưa ra. Tôi đánh giá cao việc họ đã cố gắng giữ lại bản chất của âm nhạc nô lệ và sử dụng lời bài hát do chính Harriet Tubman sáng tác trong những cảnh quan trọng của phim, chẳng hạn như khi cô ấy lần đầu tiên bỏ trốn. Tôi không biết liệu mình có thể giải thích được cảm giác mà một số người trong chúng tôi có tổ tiên là nô lệ cảm thấy khi nghe thứ âm nhạc như vậy hay không. Nó giống như một con thú cảnh giác đang ngủ sâu được đánh thức ở đâu đó bên trong. Giống như trong khoảnh khắc đó, bạn cảm thấy từng giây từng phút bị áp bức nhưng đồng thời lại có hy vọng và ước mơ về một tương lai tốt đẹp hơn.
Các bài hát tâm linh được cho là loại nhạc đầu tiên có nguồn gốc từ đất Mỹ và giống như Soul Food, những bài hát này đã được truyền qua nhiều thế hệ và di sản của chúng được những người Mỹ da đen khác xây dựng và ảnh hưởng đến các thể loại âm nhạc khác như Jazz. Nhiều bài hát trong số này có giai điệu rất buồn và thường được sử dụng như một phần của nghi thức tang lễ. Khi mẹ tôi qua đời, bà cho biết rằng bà muốn một trong những bài hát truyền thống này được hát trong đám tang của bà, một điều ước mà chúng tôi rất trân trọng. Nói vậy thôi, tôi muốn chia sẻ với các bạn bài hát đó (Muốn nghe tôi hát dở thì xem bên dưới):
“Im đi, có ai đang gọi tên tôi”
Tác giả:
Im đi. Im đi. Có ai đó đang gọi tên tôi! (r3)
Ôi Chúa ơi! Ôi lạy Chúa, con phải làm gì?
Nghe như Chúa Giêsu, Chúa Giêsu đang gọi tên tôi! (r3)
Ôi Chúa ơi! Ôi lạy Chúa, con phải làm gì?
Im đi. Im đi. Có ai đó đang gọi tên tôi!
Giống như nhiều bài Negro Spirituals khác, bài hát này được cho là một bài hát được mã hóa để cảnh báo những người khác rằng có ai đó đang cố gắng chạy trốn về phía bắc. Khi hát, bạn có thể nghe thấy ca sĩ cầu xin những người xung quanh im lặng để họ có thể nghe thấy. Khi bài hát này được hát tại các đám tang, bạn thường có thể nghe thấy tinh thần mệt mỏi rã rời đang vươn ra khao khát được tự do. Chúng ta có thể suy đoán rằng những gì họ đang cố gắng nghe là lời kêu gọi chạy trốn về mặt thể xác hoặc chết, chấm dứt sự dày vò của họ. Tuy nhiên, điều tôi muốn bạn rút ra từ bài hát đó và các bài Negro Spirituals khác là chủ đề về việc đi đâu đó hoặc chuyển đổi thường được sử dụng như thế nào. Điều này có nghĩa là nô lệ không chỉ không từ bỏ hy vọng mà còn khao khát tự do.
Bây giờ tôi biết tâm trí bạn có thể đang hướng tới đâu, nhưng trước khi chúng ta đi sâu vào con đường đó, tôi muốn làm rõ một số điều. Trước hết, ca hát và các bài hát luôn là một phần trải nghiệm của người Da đen. Trong thời kỳ Trung đạo, nô lệ sẽ sử dụng bài hát để giao tiếp với nhau để tìm gia đình, các thành viên khác trong cộng đồng hoặc cho biết họ đến từ cộng đồng nào. Bài hát là một hình thức phản kháng ban đầu, trong đó nô lệ sẽ bày tỏ cả nỗi buồn trước sự áp bức và niềm vui được đến thế giới tiếp theo, vì những bài hát này lấy sâu sắc từ truyền thống Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, trong khi những bài hát này có thể được mã hóa để thể hiện sự coi thường của nô lệ đối với cuộc sống bị áp bức của họ, nhưng trong một số trường hợp, chúng phục vụ mục đích kép cho Đường sắt ngầm. Ví dụ, người ta nói rằng bài hát "lội trong nước" là mật mã xuống nước để đánh bay mùi chó khi chúng bị rượt đuổi Pattyrollers (Tuần tra nô lệ). Đó là một hình ảnh tuyệt vời.
Trong khi Tôi rất muốn tin rằng tổ tiên của tôi đã từng khéo léo như vậy, và nhiều người trong số họ đã từng như vậy, có rất nhiều điều, trong khi có thể đúng với một số người, nghe có vẻ không hợp lý với hầu hết mọi người. Ví dụ, có một niềm tin rằng nô lệ từng tết bản đồ vào tóc và làm "chăn tự do" để dùng khi trốn thoát. Bây giờ, mặc dù câu chuyện này nghe có vẻ thú vị, nhưng có vẻ như không có khả năng đó là một sự kiện phổ biến nếu nó thực sự xảy ra. Bạn phải nhớ lại việc đi lại như thế nào vào thời điểm đó. Hầu hết mọi người không đi xa nhà quá vài dặm. Hơn nữa, để tạo ra những bản đồ như vậy, điều đó đòi hỏi kiến thức địa lý mà người ta chỉ có thể có được nếu người ta có thể trốn thoát khỏi chế độ nô lệ thành công. Một niềm tin phổ biến khác là nô lệ cũng tết các tuyến đường để trốn thoát và bố trí các trang trại trên tóc của họ. Bím tóc có ý nghĩa quan trọng trong xã hội nô lệ da đen và châu Phi. Bím tóc trong các cộng đồng châu Phi tượng trưng cho kết nối với các gia đình bộ lạc và văn hóa. Chính mối liên hệ này là lý do tại sao đầu của nô lệ thường bị cạo trọc trước Đoạn Trung. Ngoài ra, nô lệ thường bện hạt vào tóc của con cái họ để đảm bảo chúng có phương tiện bổ sung vào khẩu phần ăn ít ỏi mà nô lệ được cấp khi chúng bị bán đi. Hơn nữa, Tàu điện ngầm không rộng rãi như nó đã được hư cấu. Bạn phải nhớ Harriet Tubman đã vận động mọi người rời khỏi Maryland đến…Pennsylvania nơi cô ấy vượt qua Dòng Mason Dixon. Để hiểu rõ hơn, điều đó giống như lái xe từ San Jose đến Fresno. Nếu bạn thấy mình bị buộc phải đến một nơi nào đó như Georgia, hy vọng trốn thoát trở nên khó khăn hơn. Điều kiện ở miền Nam khắc nghiệt hơn nhiều đối với nô lệ, điều đó có nghĩa là đối với nhiều nô lệ miền Bắc, ý tưởng bị đưa về phía nam là nỗi kinh hoàng. Ngoài ra, điều khiến Harriet trở nên đáng chú ý là cô ấy là phụ nữ và cô ấy đi một mình. Số người có thể trốn thoát thành công rất nhỏ và hầu hết là nam thiếu niên và nam thanh niên. Một người phụ nữ đơn độc mắc một tình trạng bệnh lý khiến cô ấy ngất xỉu trong một khoảng thời gian thực tế là chưa từng nghe đến. Điều có thật là cây nho điều này xảy ra vào đêm khuya trong khu nô lệ, nơi tin tức và thông tin được chia sẻ giữa những nô lệ và đôi khi là với các đồn điền lân cận. Tôi muốn nghĩ rằng những cuộc trò chuyện đêm khuya đó có thể đã ảnh hưởng đến những bài hát làm việc ngày hôm sau và có lẽ những thông điệp được mã hóa đó là tín hiệu cho thấy ai đó đã quyết định bỏ trốn và mong đợi bị thẩm vấn. Tuy nhiên, ý tưởng rằng có một con đường ca hát rộng lớn dẫn đến tự do cho tất cả nô lệ nếu họ đủ can đảm để chạy trốn không phải là điều mà tôi và nhiều học giả trong lĩnh vực nghiên cứu về người Mỹ da đen có thể tin được.
Tôi không thích dội gáo nước lạnh vào những ý tưởng mang lại cho chúng ta hy vọng khi chúng ta nhìn lại di sản đen tối trong quá khứ của chế độ nô lệ nhưng chúng ta với tư cách là một quốc gia cần phải trung thực về lịch sử của mình. Tuy nhiên, giống như những bài hát đó, vẫn có hy vọng và những điều đẹp đẽ đến từ nỗi đau đó. Những bài hát này đã được thu thập và xuất bản vào những năm 1860. Sau đó, vào những năm 1870, những cựu nô lệ từng là một phần của Đại học Fisk hình thành ca sĩ mừng lễ để nâng cao âm nhạc cho trường đại học. Hành động này đã đưa Negro Spirituals và Jubilee Singers đến với nhiều khán giả hơn trên khắp thế giới. Đó cũng là sự khởi đầu thực sự cho nền giải trí của người Da đen do người Da đen tạo ra và sản xuất.
Bây giờ tôi có thể lảm nhảm hàng giờ nhưng điều tôi thực sự muốn bạn làm là lắng nghe và cảm nhận nỗi đau trong những bài hát đó cũng như niềm hy vọng cho tương lai. Thông thường tôi sẽ đưa vào các liên kết nhưng có rất nhiều bài hát lặp lại những bài hát này và với âm nhạc, tôi cảm thấy điều quan trọng là bạn phải tìm được một phiên bản phù hợp với mình. Lần này tôi thách thức bạn tự mình tìm ra chúng.
Bài hát cần tra cứu:
- "Lội trong nước"
- "Đi xuống Moses"
- "Lại đây đi"
- “Cỗ xe ngọt ngào đu đưa thấp”
- “Im đi, Im đi, có ai đang gọi tên tôi”
- “Ăn trộm đi”
Đi săn vui nhé...
Thêm bình luận vào: Kỷ niệm Tháng Lịch sử Người da đen: “Hãy trốn đi, hãy trốn đi, hãy trốn đi, hãy trốn đi đến với Chúa Jesus”