میں نے آخر میں ٹوٹ کر دیکھا Harriet گزشتہ رات۔ میں اس میں نہیں جاؤں گا کہ مجھے اسے دیکھنے میں اتنا وقت کیوں لگا، یہ… پیچیدہ ہے، لیکن یہ کل رات ہوا۔ جب میں نے فلم دیکھی، میں نے خود کو میوزیکل انتخاب سے بہت متاثر پایا۔ میں نے اس بات کی تعریف کی کہ انہوں نے غلام موسیقی کے جوہر کو برقرار رکھنے کی کوشش کی اور فلم کے اہم مناظر میں خود ہیریئٹ ٹبمین کے لکھے ہوئے بول استعمال کیے، جیسے وہ پہلی بار بھاگی تھی۔ مجھے نہیں معلوم کہ کیا میں اس احساس کی وضاحت کر سکتا ہوں جو ہم میں سے کچھ غلام نسل کے لوگ محسوس کرتے ہیں جب ہم اس طرح کی موسیقی سنتے ہیں۔ یہ کچھ ایسا ہے جیسے کوئی گہری نیند سوئے ہوئے ہوشیار درندہ اندر سے کہیں جاگ رہا ہو۔ ایسا لگتا ہے کہ اس لمحے میں آپ کو ایک ایک سیکنڈ کے جبر کا احساس ہوتا ہے لیکن ایک ہی وقت میں ایک بہتر مستقبل کی امید اور خواب۔
روحانی گانوں کو پہلی قسم کی موسیقی کہا جاتا ہے جو امریکی سرزمین سے تعلق رکھتا ہے، اور سول فوڈ کی طرح، یہ گانے نسل در نسل منتقل ہوتے رہے ہیں اور ان کی میراث دوسرے سیاہ فام امریکیوں نے بنائی اور جاز جیسی موسیقی کی دیگر انواع کو متاثر کیا۔ ان میں سے بہت سے گانوں میں ان کے لیے بہت افسوسناک لہجہ ہے اور اکثر جنازے کی رسومات کے حصے کے طور پر استعمال ہوتے رہے ہیں۔ جب میری والدہ کا انتقال ہو گیا، تو اس نے اشارہ کیا کہ وہ ان روایتی گانوں میں سے ایک چاہتی ہیں جو ان کے جنازے میں گایا جائے، جس کی ہم عزت کریں۔ اس نے کہا، میں آپ کے ساتھ وہ گانا شیئر کرنا چاہتا ہوں (مجھے اسے بری طرح سے گاتے ہوئے سننے کے لیے، نیچے دیکھیں):
’’چپ، کوئی میرا نام لے رہا ہے‘‘
کی دھن:
ہش ہش کوئی میرا نام لے رہا ہے! (r3)
اے میرے رب! اے میرے رب میں کیا کروں؟
یسوع کی طرح لگتا ہے، یسوع میرا نام لے رہا ہے! (r3)
اے میرے رب! اے میرے رب میں کیا کروں؟
ہش ہش کوئی میرا نام لے رہا ہے!
بہت سے نیگرو روحانیوں کی طرح، یہ گانا ایک کوڈڈ گانا تھا جو دوسروں کو خبردار کرے گا کہ کوئی شمال کی طرف بھاگنے کی کوشش کر رہا ہے۔ جب گایا جاتا ہے تو آپ گلوکار کو اپنے آس پاس کے لوگوں سے خاموش رہنے کی التجا کرتے ہوئے سن سکتے ہیں تاکہ وہ سن سکیں۔ جب یہ گانا جنازوں میں گایا جاتا ہے تو آپ عام طور پر ہڈیوں سے تھکے ہوئے اسپرٹ کو سن سکتے ہیں جو آزاد ہونے کی تڑپ تک پہنچ رہا ہے۔ ہم قیاس کر سکتے ہیں کہ وہ جس چیز کو سننے کی کوشش کر رہے تھے وہ یا تو جسمانی طور پر بھاگ جانے یا مرنے کی پکار تھی، جس سے ان کا عذاب ختم ہو گیا۔ تاہم میں آپ کو اس گانے اور دیگر نیگرو روحانیات سے دور کرنا چاہتا ہوں کہ کہیں جانے یا تبدیلی کا تھیم کتنی بار استعمال کیا جاتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ غلاموں نے نہ صرف امید نہیں چھوڑی بلکہ آزادی کے لیے تڑپ رہے تھے۔
اب میں جانتا ہوں کہ آپ کا دماغ کس طرف جا رہا ہے، لیکن اس سے پہلے کہ ہم اس سڑک کی گہرائی میں جائیں، میں کچھ چیزیں واضح کرنا چاہتا ہوں۔ سب سے پہلے، گانا اور گانا ہمیشہ سیاہ تجربے کا حصہ رہے ہیں۔ درمیانی گزرگاہ کے دوران غلام استعمال کریں گے۔ بات چیت کرنے کے لئے گانا ایک دوسرے کے ساتھ خاندان، کمیونٹی کے دیگر افراد کو تلاش کرنے، یا یہ بتانے کے لیے کہ وہ کس کمیونٹی سے آئے ہیں۔ گانا مزاحمت کی ایک ابتدائی شکل تھی، جس میں غلام جبر کے غم اور اگلی دنیا میں آنے کی خوشی دونوں کا اظہار کرتے تھے، کیونکہ یہ گانے عیسائی روایات سے گہرا تعلق رکھتے ہیں۔ بہر حال، جبکہ یہ گانے ہو سکتا ہے کہ غلاموں کی مظلومانہ زندگیوں سے نفرت کا اظہار کرنے کے لیے کوڈ کیا گیا ہو، انہوں نے بعض صورتوں میں زیر زمین ریلوے کے لیے دوہرے مقصد کی خدمت کی۔ مثال کے طور پر کہا جاتا ہے کہ گانا "پانی میں ویڈ"کتے کی خوشبو کو پھینکنے کے لئے پانی میں اترنے کا کوڈ تھا جب ان کا پیچھا کیا جا رہا تھا۔ پیٹرولرز (غلام گشت). یہ ایک شاندار بصری ہے.
جبکہ میں یقین کرنا پسند کروں گا۔ کہ میرے آباؤ اجداد اتنے چالاک تھے، اور ان میں سے بہت سے تھے، ایسی بہت سی چیزیں ہیں، جو کچھ کے لیے درست ہو سکتی ہیں، لیکن زیادہ تر کے لیے اس کا امکان نہیں ہے۔ مثال کے طور پر ایک عقیدہ ہے کہ غلام اپنے بالوں میں نقشے باندھتے تھے اور فرار ہونے کے لیے "آزادی لحاف" بناتے تھے۔ اب، یہ کہانی جتنی ٹھنڈی لگتی ہے، ایسا لگتا ہے کہ اگر ایسا ہوا تو یہ ایک وسیع پیمانے پر واقعہ تھا۔ آپ کو یاد رکھنا ہوگا کہ اس وقت سفر کیسا تھا۔ زیادہ تر لوگ گھر سے چند میل سے زیادہ کا سفر نہیں کرتے تھے۔ مزید برآں، اس طرح کے نقشے بنانے کے لیے، اس کے لیے جغرافیائی علم کی ضرورت ہوگی جو صرف اس صورت میں آسکتا ہے جب کوئی کامیابی کے ساتھ غلامی سے بچ سکے۔ ایک اور عام عقیدہ یہ ہے کہ غلاموں نے فرار ہونے کے لیے راستوں کو بھی باندھا اور بالوں میں کھیتوں کی ترتیب بھی۔ سیاہ غلام اور افریقی معاشرے میں چوٹیوں کا ایک اہم مطلب تھا۔ افریقی برادریوں میں چوٹیاں اس کی علامت ہیں۔ قبائلی اور ثقافتی خاندانوں سے تعلق. اس کا یہی تعلق ہے جس کی وجہ سے قرون وسطی سے پہلے اکثر غلاموں کے سر منڈوائے جاتے تھے۔ مزید برآں، غلام اکثر اپنے بچوں کے بالوں میں بیج ڈالتے تھے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ غلاموں کو بیچے جانے پر ان کے پاس کم راشن کو پورا کرنے کا کوئی ذریعہ ہو۔ مزید برآں، the زیر زمین ریلوے اتنا وسیع نہیں تھا جتنا اسے افسانوی شکل دیا گیا ہے۔ آپ کو یاد ہوگا کہ ہیریئٹ ٹبمین میری لینڈ سے دور پنسلوانیا میں لوگوں کی حوصلہ افزائی کر رہی تھی جہاں اس نے میسن ڈکسن لائن. اس کو تناظر میں رکھنے کے لیے، یہ سان ہوزے سے فریسنو تک ڈرائیونگ جیسا ہے۔ اگر آپ نے اپنے آپ کو کہیں جارجیا کی طرح پابند پایا تو فرار کی امید مشکل ہو گئی۔ گہرے جنوب میں حالات غلاموں کے لیے بہت سخت تھے جس کا مطلب بہت سے شمالی غلاموں کے لیے جنوب میں بھیجے جانے کا خیال دہشت گردی کو ہوا دینا تھا۔ اس کے علاوہ، جس چیز نے ہیریئٹ کو اتنا قابل ذکر بنایا وہ ایک عورت تھی اور وہ اکیلی سفر کرتی تھی۔ کامیابی سے فرار ہونے میں کامیاب ہونے والوں کی تعداد بہت کم تھی، اور زیادہ تر نوعمر لڑکے اور نوجوان تھے۔ ایک اکیلی عورت جس کی طبی حالت ہے جس کی وجہ سے وہ وقفے وقفے سے گزر جاتی ہے عملی طور پر اس کے بارے میں سنا نہیں تھا۔ جو اصلی تھا، وہ تھا۔ انگور کی بیل جو رات گئے غلاموں کے کوارٹرز میں ہوا جس میں خبریں اور معلومات غلاموں کے درمیان اور بعض اوقات پڑوسیوں کے باغات میں شیئر کی جاتی تھیں۔ میں یہ سوچنا چاہوں گا کہ رات گئے کی گفتگو نے اگلے دن کے کام کے گانوں کو متاثر کیا ہو گا اور شاید یہ کوڈ والے پیغامات اس بات کا اشارہ تھے کہ کسی نے بھاگنے اور پوچھ گچھ کی توقع کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ پھر بھی یہ خیال کہ تمام غلاموں کے لیے آزادی کا ایک بہت بڑا گانا گانا تھا اگر وہ بھاگنے کی ہمت رکھتے ہوں تو ایسا کچھ نہیں ہے جس پر میں اور سیاہ فام امریکی مطالعات کے میدان میں بہت سے اسکالرز یقین کر سکتے ہیں۔
میں ان خیالات پر ٹھنڈا پانی پھینکنا پسند نہیں کرتا جو غلامی کی ماضی کی تاریک وراثت پر نظر ڈالتے وقت ہمیں امید فراہم کرتے ہیں لیکن ہمیں بحیثیت قوم اپنی تاریخ کے بارے میں ایماندار ہونے کی ضرورت ہے۔ اس کے باوجود، ان گانوں کی طرح، امید اور خوبصورت چیزیں ہیں جو اس درد سے نکلی ہیں۔ ان گانوں کو 1860 کی دہائی میں جمع کرکے شائع کیا گیا تھا۔ پھر 1870 کی دہائی میں سابق غلاموں کا حصہ تھے۔ فسک یونیورسٹی تشکیل دیا جوبلی سنگرز یونیورسٹی کے لیے موسیقی کو بلند کرنے کے لیے۔ اس عمل نے نیگرو اسپرچوئلز اور جوبلی سنگرز کو دنیا بھر میں وسیع تر سامعین تک پہنچایا۔ یہ سیاہ فام تفریح کا حقیقی آغاز بھی تھا جسے سیاہ فام لوگوں نے تخلیق اور تیار کیا تھا۔
اب میں گھنٹوں جھنجھلا سکتا ہوں لیکن میں واقعی میں آپ سے ان گانوں کے درد کو سننا اور محسوس کرنا اور مستقبل کی امید کرنا چاہتا ہوں۔ عام طور پر میں لنکس میں ڈالتا ہوں لیکن ان گانوں کے بہت سے تکرار موجود ہیں اور موسیقی کے ساتھ میں یہ ضروری محسوس کرتا ہوں کہ آپ کو ایسا ورژن مل جائے جو آپ سے بات کرے۔ اس بار میں آپ کو چیلنج کرتا ہوں کہ انہیں خود تلاش کریں۔
دیکھنے کے لیے گانے:
- "پانی میں ویڈ"
- ’’نیچے جاؤ موسیٰ‘‘
- "یہاں آؤ"
- "سوئنگ لو میٹھا رتھ"
- "چپ، چپ، کوئی میرا نام لے رہا ہے"
- "چرانا"
مبارک شکار...
اس پر ایک تبصرہ شامل کریں: بلیک ہسٹری کا مہینہ منائیں: "چوری دور، چوری، چوری، چوری، یسوع کو دور"