Прошу прощения за отставание в написании текстов, но мне потребовалось некоторое время, чтобы найти свой собственный стиль. Однако я хочу рассказать вам о том, что я обдумывала. Я глубоко размышляла о рассказывании историй.
Для меня, как для библиотекаря, умение рассказывать истории — важнейший навык. Я развивала этот навык последние 22 года, с тех пор как получила степень магистра и начала свою первую работу библиотекарем. От чтения книг на детских занятиях в библиотеке до обоснования важности тех или иных программ и необходимости библиотек для наших сообществ. Рассказывание историй было частью моей жизни очень долгое время. Однако есть и другие важные элементы повествования, и то, что крутилось у меня в голове несколько дней, застряло. Поэтому позвольте мне обозначить тему следующих нескольких постов.
Мне удалось посетить нашу конференцию «Писательство для чернокожих», и хотя я уже размышляла о рассказывании историй в общем смысле, эта беседа пробудила во мне желание осмыслить более широкие дискуссии о рассказывании историй. Тем не менее, позвольте мне немного вернуться назад и обсудить то, что я называю пятью элементами «акта» рассказывания историй.
Прежде чем я начну потреблять какой-либо медиаконтент — будь то музыка, книги, искусство, фильмы, новости или социальные сети, — я учитываю несколько моментов. Во-первых, прежде чем перейти к сути, всегда лучше подумать об аудитории — в данном случае, о себе. Взаимодействуя с любым медиа, я всегда помню, что привношу свой собственный жизненный опыт и предвзятость. Я также напоминаю себе о чем-то столь же важном, если не более важном: не всё предназначено для меня, не всё должно быть мне понятно, но я должен уважать это для кого-то другого, для кого-то другого это может быть важно или являться истиной.
Теперь перейдём к пяти элементам:
- О чем мы говорим?
В наши дни мы постоянно потребляем огромное количество контента, и, к сожалению, это означает, что мы подвергаемся воздействию большого количества пропаганды и дезинформации. Порой это может исказить смысл сообщения и то, какой диалог пытается инициировать создатель контента. Давайте разберем этот пример.
Два последних шоу в перерыве Супербоула возглавлял Кендрик Ламар, а в этом году — Bad Bunny. Я не собираюсь спорить о том, состоялись бы они вообще, какая музыка или даже какой язык должны были бы использоваться в первую очередь. Я хочу сосредоточиться на том, что эти шоу пытались сказать как тем, кто принадлежал к их культурам, так и тем, кто находился за их пределами.
************Так, подождите, прежде чем сказать: «Но они же просто выступали» ***********
Речь шла не только об исполнении соответствующих музыкальных произведений. Сейчас я не буду вдаваться в подробности. символизм для и Более глубокий анализ, чем я когда-либо смог бы провести, уже был сделан. Скажу лишь, что это было там, и это очень ярко выражалось в выборе образов, аранжировки и танцев, использованных в обоих шоу. Если вы следили за текущими событиями, культурой и историей, посыл был очень ясен. Оба шоу демонстрировали реальность своего опыта и соответствующие культурные особенности. От появления Кендрик в роли Серены, напоминающего зрителям о скандале, которому она подверглась, до использования Bad Bunny изображения линий электропередач, призванных напомнить зрителям о проблемах Пуэрто-Рико с инфраструктурой и ураганами, которые там случаются. Мария в 2017 году во время первого президентского срока Трампа. Даже если вы не понимали испанский, трудно было не заметить посыл. Latine/латиноамериканец гордость.
Это приводит меня к пунктам 2 и 3.
- Зачем это было создано?
- Почему создатель посчитал важным поделиться этой историей? То есть, почему эта история имеет значение?
В последующих постах и в конце этой статьи я планирую поделиться историями из африканской диаспоры — африканской мифологией и отрывками из... Федеральный проект писателей: Рассказы рабов с этим можно ознакомиться на сайте Библиотечного конгресса. (по крайней мере, на данный момент) Что касается «Рассказов рабов», то они были записаны в 1930-х годах с целью быстро зафиксировать последние свидетельства очевидцев о жизни в рабстве, прежде чем эти голоса будут заглушены смертью и временем. Это похоже на проект, который осуществлял Фонд Шоа в период между… В 1994 и 2002 годах были собраны голоса сохранившихся евреев. Эти истории, пережившие Холокост, были собраны для нас, будущих поколений, чтобы мы никогда не смогли отрицать правду о зверствах и угнетении, которым подвергались как рабы и женщины, так и еврейский народ со стороны своего правительства, и чтобы это служило напоминанием о том, что нельзя допускать подобных кровопролитий в будущем.
Это подводит меня к пункту 4, который лично для меня наиболее важен.
- Кто рассказывает эту историю?
Для начала позвольте мне затронуть главный спор, который возникает, когда мы начинаем говорить об аутентичности в любом виде искусства.
Итак, здесь я сделаю то, чего не всегда делаю публично в профессиональной среде. Я собираюсь рассказать вам о своей позиции по этому вопросу, используя пример. Я люблю писательницу Энн Райс, я прочитала все её книги (даже христианские). Энн Райс - это Новый Орлеан Она была уроженкой Луизианы, и в её произведениях часто отражалась любовь к родной земле. Один из моих любимых её романов — Праздник Всех Святых что говорит статья о молодом человеке и его семье, которые пытаются разобраться в сложностях бытия.gens de couleur libre«Свободные цветные люди до Гражданской войны в Луизиане».
Признаюсь, в детстве я проглотила эту книгу за один присест. Это была история, посвященная части моего собственного наследия. И хотя я очень любила эту книгу и уважаю тот факт, что Райс вообще взялась за эту тему в 1979 году, эта книга дала мне возможность заглянуть в эпоху афроамериканской культуры, которая имела для меня огромное значение, и её представление было важным. К сожалению, сейчас я не отношусь к ней с таким же уважением, как раньше. Тростниковая река Лалита Тадеми рассказывает о четырех поколениях... чернокожие женщины из ее собственная семья, преодолевающая трудности жизни в сельской местности Луизианы, начиная с рабства и заканчивая свободой.
Причина не в том, что Райс плохо провела исследование. Дело в том, что, несмотря на то, что она родом из Нового Орлеана, она выражает боль от жизни в двойственном мире, где она одновременно выше рабства и чернокожа на довоенном Юге. Мне всегда интересно, что бы получилось, если бы у неё также была связь с чернокожим населением. Стала бы книга больше похожа на произведения Чарльза Честната?«Жена его юности и другие рассказы о расовой дискриминации» которые титульный рассказ В книге рассказывается история светлокожего мужчины и его бывшей темнокожей жены, рабыни, которую он оставил. Мой собственный светлокожий дед не сделал такого выбора, что и привело к его смерти. Именно история Честната помогла мне лучше понять раскол в семье моего отца. «расовая линия».
Понимаете, для меня важна подлинность. Когда мне было 13, я слушала рассказы моей тети, которой было больше ста лет и которая родилась через 60 лет после отмены рабства, моей собственной бабушки, которой тоже больше ста лет, о наводнении 1937 года, или рассказы моего отца о взрослении в 1920-х годах и столкновении с Ку-клукс-кланом, ничто не сравнится с чьими-либо научными исследованиями или вымышленным представлением о прошлом чернокожего населения Америки. Важно, кто рассказывает историю, потому что иногда, когда другие рассказывают историю группы людей, к которой они не принадлежат, даже если у них самые лучшие намерения, они могут непреднамеренно привнести предвзятость, поставить в центр внимания собственный опыт или выделить элементы, которые отталкивают именно ту группу, которую они пытаются возвысить в своем рассказе.
Пример: знаменитая речь Соджорнер Трут, которая появилась в... Антирабовладельческий горнСуществует две совершенно разные версии одной и той же речи. Одна из них написана аболиционистом. Фрэнсис Дана Бейкер Гейдж В одном из них она меняет язык, чтобы он отражал особенности поведения южных рабынь/рабов, а в другом, написанном Мариусом Робинсоном, другом Трут и редактором, она предлагает свой вариант. Антирабовладельческий горнГоворят, что Трут и Робинсон вместе прорабатывали речь перед её публикацией. Я уверена, что Гейдж просто хотела угодить читателям, которые были бы предвзяты и считали бы, что речь чернокожей женщины лишена тех языковых нюансов, которые нечернокожая общественность приписывала порабощенным людям.
Такая обратная связь об аутентичности по-прежнему дается и сегодня. Когда чернокожие творческие люди создают истории, произведения искусства, музыку, фильмы или любые другие медиа, которые выходят за рамки общепринятого, «Утвержден» Что касается чернокожести. На самом деле, опыт чернокожих НЕ является монолитным. Приведу пример из своей жизни. Я вырос в городе, среди чернокожих, регулярно посещающих церковь. Однако я африканский католик (как и некоторые чернокожие в Луизиане). не протестант что было более распространено среди чернокожих американцев-христиан. Хотя у меня также было Джери керл в 80-х годах. Я также занималась балетом (и чечеткой — так мой отец отзывался о чечетке — ну, если попадете ко мне на улицу, я вам расскажу) с двух лет, что было/есть необычно. Я не соответствую всем стереотипам о чернокожих девушках, родившихся в начале 80-х. Поэтому, если бы я написала о своей личной жизни — о том, как в начале 90-х чернокожая девушка-подросток вела заблудившуюся туристическую группу обратно в отель на парижском метро (это правда), — издатель мог бы сказать, что история звучит нереалистично, поскольку я всё ещё жила в своём «городском районе», не училась по стипендиальной программе (моя мать полностью оплатила мою учёбу) и глубоко погружена в привилегированное положение, которого многие мои друзья из этого района никогда не испытывали. Или же они могли бы придраться к словам, которые я использую для выражения своего внутреннего голоса (в юности я почти не использовала сленг), потому что это «недостаточно похоже на голос чернокожей девушки». Вот почему для меня важно, кто рассказывает эту историю и как много они боролись за свой подлинный голос.
Ладно, я знаю, что написала много!
Давайте подведем итоги изложенных мною пунктов.
- О чем мы говорим?
- Зачем это было создано?
- Почему создатель посчитал важным поделиться этой историей? То есть, почему эта история имеет значение?
- Кто рассказывает эту историю? Достоверна ли она?
Последний пункт также важен, но здесь больше внимания уделяется мотивации создателя и нас как потребителей медиаконтента.
- Почему мы обсуждаем это именно сейчас? Как мы обсуждали это раньше?
Бывают моменты, когда мир не готов к той или иной истории или правде. Вы можете услышать это, когда кто-то говорит, что произведение было создано до прихода кого-то другого. первопроходцы для тех, кто придет после них. Примером тому может служить освещение в СМИ Сальто назад Ильи Малинина и Сурья Бонали десятилетия назад. Бонали, темнокожая женщина, в 1998 году выполнила сальто на льду, приземлившись на одну ногу. Я помню это, потому что в старшей школе, весной, готовилась к SAT и ACT и использовала просмотр её катания как предлог, чтобы не учиться. Для меня это было впечатляющее сочетание артистизма и атлетизма. Даже будучи тогда танцовщицей и чирлидершей, я бы сказала, как моя бабушка: «Ни за что!», что я когда-либо смогу приземлиться на одну ногу во время прыжка или сальто. Однако я видела, как её лишили славы в моём 17-летнем представлении о ней по самым поверхностным причинам. Тем не менее, когда я вспоминаю тогдашнее освещение событий и сравниваю его с сегодняшним, я вижу разницу и то, что говорится, а что нет. Я вижу разницу в том, как обе фигуристки были представлены публике, и хотя время, возможно, изменило правила, я также замечаю, что в первоначальном освещении не было упоминания о подобном достижении Бонали более 20 лет назад.
Бывают моменты, когда история нужна прямо сейчас, и ничто, кроме самой достоверной версии, не подойдёт. Кто-то может назвать это «в тренде» или «в гущу событий». Это как этот блог. Я пишу его прямо сейчас, потому что сейчас Месяц истории чернокожих, я чернокожий, и это мой подлинный взгляд на жизнь чернокожего человека. В наши дни, когда повсюду новости, аналитические статьи и социальные сети, важно всегда помнить о предвзятости, признании фактов, своевременности, истории и точности информации, которую мы потребляем.
Теперь для меня важна подлинность афроамериканской культуры. Я могу пойти на компромисс во многих вопросах, но эту черту я не переступлю. И если это в моих силах, я не позволю этого делать тем, кто не имеет личного опыта жизни с афроамериканскими корнями. Как говорят в «культура» «В этом вопросе я стою на своем». Однако я не ограничиваю этот образ мышления только чернокожими (я просто немного больше защищаю интересы чернокожих).
Когда я впервые готовила праздничный обед со своими родственниками со стороны мужа, я спросила свою невестку, придерживается ли она кошерной диеты. Я была готова готовить в двух разных местах и тщательно отбирать ингредиенты, если ей это понадобится. Почему? Потому что её история и история её семьи были для меня так же важны, как и моя собственная, поскольку я потомок свиновода.
************Теперь я знаю, что вы, наверное, все подумали: «Хм? Я думал, мы говорим о СМИ************
Мы такими и были, но дело в том, что наши истории, искусство, музыка, фильмы, тиктоки берут начало из наших семей, наших убеждений, наших мечтаний, наших страхов и нашего жизненного опыта. Важно не только задавать вопросы и ценить то, что мы потребляем. Важно также уважать людей, которые это создали, прожили этим и в конечном итоге умерли, оставив это после себя. Помните об этих пяти элементах повествования, когда выходите в мир и даже когда читаете этот блог.
- О чем мы говорим?
- Зачем это было создано?
- Почему создатель посчитал важным поделиться этой историей? То есть, почему эта история имеет значение?
- Кто рассказывает эту историю? Достоверна ли она?
- Почему мы обсуждаем это именно сейчас?
Уф, вы дочитали до конца! Я знаю, вы устали и хотите услышать обещанную историю. Итак, время для истории:
Оставьте комментарий к статье: Празднование 100-летия Месяца истории чернокожих: размышления о рассказывании историй