أعتذر عن تأخري في الكتابة، فقد استغرقني الأمر بعض الوقت لأجد أسلوبي الخاص. مع ذلك، أودّ أن أشارككم ما كنتُ أفكّر فيه. كنتُ أُمعن النظر في فنّ سرد القصص.
بصفتي أمينة مكتبة، يُعدّ سرد القصص مهارة أساسية في مسيرتي المهنية. لقد صقلتُ هذه المهارة على مدار الـ 22 عامًا الماضية منذ حصولي على درجة الماجستير ووظيفتي الأولى كأمينة مكتبة. من قراءة الكتب في جلسات قراءة القصص عندما كنتُ أمينة مكتبة للأطفال، إلى شرح أهمية برامج معينة، وصولًا إلى توضيح دور المكتبات المحوري في مجتمعاتنا. لطالما كان سرد القصص جزءًا لا يتجزأ من حياتي. مع ذلك، ثمة جوانب أخرى مهمة في سرد القصص، وقد ظلّت هذه الجوانب عالقة في ذهني لعدة أيام. لذا، اسمحوا لي أن أُحدّد محور المقالات القليلة القادمة.
تمكنتُ من حضور ورشة عملنا بعنوان "الكتابة من منظور السود"، وكنتُ أفكر بالفعل في فنّ سرد القصص بشكل عام. أثارت تلك الورشة في نفسي رغبةً في الخوض في النقاشات الأوسع نطاقًا حول سرد القصص. مع ذلك، اسمحوا لي أن أعود قليلًا إلى الوراء وأناقش ما أسميه العناصر الخمسة لـ"فعل" سرد القصص.
قبل أن أستهلك أي نوع من الوسائط، سواءً كانت موسيقى أو كتبًا أو فنونًا أو أفلامًا أو أخبارًا أو وسائل تواصل اجتماعي، أضع بعض الأمور في الاعتبار. أولًا، وقبل الخوض في تفاصيلها، من الأفضل دائمًا التفكير في الجمهور - وفي هذه الحالة، أنا نفسي. عندما أتفاعل مع أي وسيلة إعلامية، أتذكر دائمًا أنني أحمل معي تجربتي الشخصية وتحيزاتي. كما أذكّر نفسي بأمر لا يقل أهمية، إن لم يكن أكثر أهمية، وهو أن ليس كل شيء موجهًا لي، وليس من المفترض أن أفهمه، ولكن عليّ أن أحترم ذلك، فقد يكون هذا الأمر جوهريًا أو حقيقةً بالنسبة لشخص آخر.
والآن العناصر الخمسة:
- عن ماذا نتحدث؟
نتلقى هذه الأيام كمّاً هائلاً من المحتوى باستمرار، وللأسف هذا يعني أننا نتعرض للكثير من الدعاية والمعلومات المضللة. قد يؤدي هذا أحياناً إلى تشويش الرسالة والحوار الذي يحاول صانع المحتوى إثارته. فلنتناول هذا المثال بالتفصيل.
كان آخر عرضين في استراحة مباراة السوبر بول من تقديم كندريك لامار، وعرض هذا العام من تقديم باد باني. لن أناقش ما إذا كان ينبغي إقامة هذه العروض، أو نوع الموسيقى المستخدمة، أو حتى اللغة التي ينبغي استخدامها. ما أود التركيز عليه هو الرسالة التي أرادت هذه العروض إيصالها إلى الناس داخل وخارج ثقافاتهم.
************حسنًا، انتظر لحظة قبل أن تقول "لكنهم كانوا يؤدون عرضًا فقط" ***********
لم يقتصر الأمر على أداء الأعمال الموسيقية المعنية فحسب. لن أتطرق الآن إلى التفاصيل. رمزية لـ على حد سواء بما أن تحليلاً أعمق بكثير مما أستطيع تقديمه قد أُجري بالفعل، فإن ما سأقوله هو أن الفكرة كانت حاضرة، وقد تم التعبير عنها بوضوح شديد في اختيارات الصور والترتيب والرقص المستخدمة في كلا العرضين. إذا كنتَ مُتابعًا للأحداث الجارية والثقافة والتاريخ، فستجد الرسالة واضحة للغاية. عرض كلا العرضين واقع تجاربهم ونقاط التقاء ثقافاتهم. بدءًا من ظهور كيندريك في دور سيرينا وهو يرقص رقصة "سي ووكينغ" ليُذكّر المشاهدين بالجدل الذي تعرّضت له، وصولًا إلى ظهور باد باني وهو يعزف على خطوط الكهرباء ليُذكّر المشاهدين بمشاكل البنية التحتية التي تواجهها بورتوريكو والأعاصير التي تُصيبها. ماريا في عام 2017 خلال فترة ولاية الرئيس ترامب الأولى. حتى لو لم تكن تفهم الإسبانية، كان من الصعب ألا تفهم رسالة LATINE/ابيض فخر.
وهذا يقودني إلى النقطتين 2 و 3.
- لماذا قام البعض بإنشاء هذا؟
- لماذا اعتقد المؤلف أن هذه القصة مهمة للمشاركة؟ أي لماذا هذه القصة مهمة؟
في المدونات التالية لهذه المدونة وفي نهاية هذا المنشور، أعتزم مشاركة قصص من الشتات الأفريقي - الأساطير الأفريقية ومقتطفات من مشروع الكتاب الفيدرالي: روايات العبيد ويمكن قراءة ذلك على موقع مؤتمر المكتبة (على الأقل في الوقت الحالي) في حالة روايات العبيد، سُجّلت هذه الروايات في ثلاثينيات القرن العشرين في محاولة لتوثيق آخر الشهادات المباشرة عن حياة العبودية قبل أن تُخمدها الموت والزمن. وهذا يُشبه المشروع الذي قامت به مؤسسة شواه بين عامي 1995 و1996. في عامي 1994 و2002، تم جمع الأصوات اليهودية المتبقية. الذين نجوا من المحرقة. جُمعت هذه القصص لنا وللأجيال القادمة لضمان عدم تجاهلنا لحقيقة الفظائع والاضطهاد الذي عانى منه العبيد واليهود على حد سواء على أيدي حكومتهم، ولتكون بمثابة تذكير لنا بألا نسمح بتكرار مثل هذه المجازر.
وهذا يقودني إلى النقطة الرابعة وهي النقطة الأكثر أهمية بالنسبة لي شخصياً.
- من يروي هذه القصة؟
دعوني أولاً أتطرق إلى الجدل الكبير الذي يظهر عندما نبدأ الحديث عن الأصالة في أي وسيلة إعلامية.
هنا سأفعل شيئًا لا أفعله عادةً علنًا في بيئة مهنية. سأوضح لكم موقفي من هذه المسألة باستخدام مثال. أنا معجبة بالكاتبة آن رايس، وقد قرأت جميع كتبها (حتى الكتب المسيحية منها). آن رايس هو نيو أورليانز كانت لويزيانا موطنها الأصلي، وغالبًا ما عكست كتاباتها حبها لأرضها. إحدى رواياتها المفضلة لدي هي عيد جميع القديسين الذي يقول قصة قصة شاب وعائلته وهم يواجهون تعقيدات الوجود.gens de couleur libre"الأحرار من ذوي البشرة الملونة قبل الحرب الأهلية في لويزيانا."
أعترف أنني التهمت هذا الكتاب وأنا طفلة، فقد كانت قصته تُركز على جزء من تراثي. ورغم حبي الشديد له وتقديري لجرأة رايس في تناول هذا الموضوع عام ١٩٧٩، إلا أن هذا الكتاب أتاح لي فرصة الاطلاع على حقبة من تاريخ السود كانت ذات أهمية بالغة بالنسبة لي، وكان تمثيلها في الكتاب بالغ الأهمية. مع الأسف، لم أعد أُكنّ له نفس التقدير الذي كنت أكنّه له. نهر القصب بقلم لاليتا تاديمي، والتي تروي قصة أربعة أجيال من النساء السود من عائلتها الخاصة تشق طريقها في الحياة من العبودية إلى الحرية في ريف لويزيانا.
ليس السبب في ذلك أن رايس لم تُحسن البحث، بل لأنها، رغم كونها من مواليد نيو أورلينز، تُعبّر عن ألم ازدواجية العيش بين كونها فوق العبودية وكونها سوداء في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية. لطالما تساءلتُ عمّا كان سيظهر لو كانت لديها أيضًا صلة بالهوية السوداء. هل كان الكتاب سيُصبح أقرب إلى أسلوب تشارلز تشستنت؟"زوجة شبابه وقصص أخرى عن التمييز العنصري" التي القصة الرئيسية تروي القصة حكاية رجل أبيض البشرة وزوجته السابقة ذات البشرة الداكنة التي كانت مستعبدة له. وهو خيار لم يتخذه جدي ذو البشرة الفاتحة، ما أدى إلى وفاته. لقد ساعدتني قصة تشيستنت على فهم الخلاف في عائلة والدي بشكل أفضل فيما يتعلق بـ "الخط الفاصل بين الألوان".
أتعلمون، بالنسبة لي، الأصالة مهمة. إن الاستماع إلى عمتي التي تجاوز عمرها المئة عام، والتي وُلدت بعد ستين عامًا من إلغاء العبودية عندما كنت في الثالثة عشرة من عمري، أو جدتي التي تجاوز عمرها المئة عام وهي تروي عن فيضان عام ١٩٣٧، أو قصص والدي عن نشأته في عشرينيات القرن الماضي ومواجهته لجماعة كو كلوكس كلان، لا يُضاهي أي دراسة أو تصور تخيلي لتاريخ الأمريكيين السود. إن هوية الراوي مهمة، لأنه في بعض الأحيان، عندما يروي الآخرون قصة مجموعة من الناس لا ينتمون إليها، حتى وإن كانت نواياهم حسنة، فقد يُدخلون دون قصد تحيزًا، أو يُركزون على تجاربهم الشخصية، أو يُبرزون عناصر تُنَفِّر المجموعة التي يحاولون إبرازها في روايتهم.
مثال على ذلك خطاب سوجورنر تروث الشهير الذي ظهر في بوق مناهضة العبوديةهناك نسختان مختلفتان تمامًا من الخطاب نفسه. إحداهما كتبها أحد دعاة إلغاء العبودية. فرانسيس دانا بيكر غيج وفيها تُغيّر اللغة لتعكس واقع النساء/الرجال المستعبدين في الجنوب، وأخرى كتبها ماريوس روبنسون الذي كان صديقًا لتروث ومحررًا لـ بوق مناهضة العبوديةيُقال إن تروث وروبنسون راجعا الخطاب معًا قبل نشره. أنا متأكدة من أن غيج أراد فقط استمالة القراء الذين قد يكون لديهم تحيز في الاعتقاد بأن امرأة سوداء ألقت خطابًا دون تلك الإشارات اللغوية التي نسبها غير السود إلى المستعبدين.
لا تزال هذه الملاحظات حول الأصالة تُقدم حتى اليوم. فعندما يُطور المبدعون السود قصصًا أو فنونًا أو موسيقى أو أفلامًا أو أي وسيلة إعلامية أخرى تقع خارج ما هو سائد "وافق" بالنسبة للهوية السوداء. في الحقيقة، التجربة السوداء ليست نمطًا واحدًا. مثال على ذلك حياتي الشخصية. نشأت في منطقة حضرية وبين أناس سود يرتادون الكنيسة. ومع ذلك، فأنا كاثوليكي أفريقي (مثل بعض السود في لويزيانا). ليس بروتستانتيًا وهو ما كان أكثر شيوعاً بين الأمريكيين السود المسيحيين. بينما كان لديّ أيضاً جيري كيرل في الثمانينيات. لقد مارست الباليه أيضاً (والتاب - رأي والدي في رقص التاب - حسناً، قابلني في الشوارع وسأخبرك) منذ سن الثانية، وهو أمر غير شائع. لا أنطبق على جميع الصور النمطية عن الهوية السوداء لفتاة سوداء وُلدت في أوائل الثمانينيات. لذا، لو كتبتُ عن إحدى تجاربي الشخصية كفتاة سوداء مراهقة تقود مجموعتها السياحية التائهة إلى فندقهم باستخدام مترو باريس في أوائل التسعينيات (قصة حقيقية)، فقد يخبرني الناشر أن القصة لا تبدو واقعية لأنني كنتُ ما زلتُ أعيش في "حيّي الحضري"، ولم أكن ضمن برنامج منح دراسية (تكفّلت والدتي بنفقات دراستي بالكامل)، وأتمتع بامتيازات لم يختبرها العديد من أصدقائي في الحي. أو قد يعترضون على الكلمات التي سأستخدمها للتعبير عن صوتي الداخلي (لم أكن أستخدم اللغة العامية كثيرًا في صغري) لأنها لا "تبدو سوداء بما فيه الكفاية". لهذا السبب، يهمني من يروي القصة ومدى نضاله من أجل صوته الأصيل.
حسناً، أعلم أنني كتبت كثيراً!
دعونا نلخص النقاط التي ذكرتها.
- عن ماذا نتحدث؟
- لماذا قام البعض بإنشاء هذا؟
- لماذا اعتقد المؤلف أن هذه القصة مهمة للمشاركة؟ أي لماذا هذه القصة مهمة؟
- من يروي هذه القصة؟ هل هي حقيقية؟
أما النقطة الأخيرة فهي مهمة أيضاً، لكنها تركز بشكل أكبر على دوافع المبدع ودوافعنا كمستهلكين للوسائط الإعلامية.
- لماذا نتحدث عن هذا الآن؟ كيف كنا نتحدث عنه من قبل؟
هناك أوقات لا يكون فيها العالم مستعدًا لقصة أو حقيقة. قد تسمع ذلك عندما يقول أحدهم إن عملًا ما كان سابقًا لعصر شخص ما أو هم . رواد لأولئك الذين سيأتون من بعدهم. ومثال على ذلك هو عندما تنظر إلى تغطية الشقلبة الخلفية لإيليا مالينين و سوريا بونالي قبل عقود، قامت بونالي، وهي امرأة سوداء، بحركة بهلوانية على الجليد وهبطت على قدم واحدة عام ١٩٩٨. أتذكر ذلك جيدًا، فقد كنت في المدرسة الثانوية أستعد لاختبارات SAT وACT في أواخر الربيع، وكنت أتخذ من مشاهدتها وهي تتزلج ذريعةً للتغيب عن الدراسة. بالنسبة لي، كان ذلك مزيجًا رائعًا من الفن والمهارة الرياضية. حتى عندما كنت راقصة ومشجعة آنذاك، وبكل صراحة، لم أكن لأتمكن أبدًا من الهبوط بقفزة أو حركة بهلوانية على ساق واحدة. ومع ذلك، رأيت كيف سُلبت منها، في رأيي وأنا في السابعة عشرة من عمري، المجد لأسباب سطحية للغاية. ومع ذلك، عندما أتذكر التغطية الإعلامية آنذاك وأقارنها باليوم، أستطيع أن أرى الفرق، وما قيل وما لم يُقال. أستطيع أن أرى الفرق في طريقة تقديم المتزلجتين للجمهور، وبينما قد يكون الزمن قد غيّر القواعد، إلا أنني ألاحظ أيضًا أن التغطية الأولية لم تتضمن الإشارة إلى الإنجاز المماثل الذي حققته بونالي قبل أكثر من ٢٠ عامًا.
ثمّة أوقاتٌ نحتاج فيها إلى قصةٍ ما في تلك اللحظة، ولا يُرضينا إلاّ النسخة الأكثر أصالةً. قد يُسمّيها البعض مواكبةً للأحداث أو مواكبةً للترند. الأمر أشبه بهذه المدونة. أكتبها الآن لأنّه شهر التاريخ الأسود، ولأنني أسود، ولأنّها تُعبّر عن وجهة نظري الأصيلة عن الهوية السوداء كشخصٍ أسود. في هذه الأيام التي تكثر فيها الأخبار العاجلة والمقالات والتحليلات ووسائل التواصل الاجتماعي، من المهمّ أن نُفكّر دائمًا في التحيّز، والاعتراف، والتوقيت، والتاريخ، والدقة في كلّ ما نستهلكه.
الآن، تُعدّ الأصالة السوداء مهمة بالنسبة لي. قد أتنازل عن أمور كثيرة، لكن هذا خط أحمر لن أتجاوزه. ولن أسمح، إن كان في وسعي، لمن لا يملكون تجربة سوداء حقيقية أن يتجاوزوه. كما يقولون في "الثقافة" أنا أتمسك بهذا الموقف بكل حزم. ومع ذلك، لا أحصر هذا التفكير في السود فقط (مع أنني أدافع عنهم أكثر قليلاً).
عندما طبختُ أول وجبة عيد مع أهل زوجي، سألتُ أخت زوجي إن كانت تتبع نظامًا غذائيًا كوشير. كنتُ مستعدةً للطبخ في مكانين مختلفين واختيار مكوناتي بعناية إذا احتاجت لذلك. والسبب هو أن قصتها وقصة عائلتها كانتا مهمتين بالنسبة لي، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لي كوني من سلالة مربي خنازير.
أعلم أنكم ربما تساءلتم الآن: ماذا؟ ظننت أننا نتحدث عن الإعلام!
لقد كنا كذلك، ولكن هذا هو الأمر، فقصصنا وفنوننا وموسيقانا وأفلامنا ومقاطع الفيديو الخاصة بنا مستمدة من عائلاتنا وقناعاتنا وأحلامنا ومعتقداتنا ومخاوفنا وتجاربنا الحياتية. ليس من المهم فقط التساؤل عن الأشياء التي نستهلكها وتقديرها، بل من المهم أيضًا أن نحترم الأشخاص الذين ابتكروها وعاشوها، والذين سيرحلون في النهاية تاركينها وراءهم. تذكر هذه العناصر الخمسة لسرد القصص عندما تخرج إلى العالم، وحتى وأنت تقرأ هذه المدونة.
- عن ماذا نتحدث؟
- لماذا قام البعض بإنشاء هذا؟
- لماذا اعتقد المؤلف أن هذه القصة مهمة للمشاركة؟ أي لماذا هذه القصة مهمة؟
- من يروي هذه القصة؟ هل هي حقيقية؟
- لماذا نتحدث عن هذا الآن؟
يا إلهي، لقد وصلتَ إلى النهاية! أعلم أنك متعب وتريد تلك القصة التي وعدتك بها. حسنًا، حان وقت القصة:
أضف تعليقًا على: الاحتفال بمرور 100 عام على شهر التاريخ الأسود: تأملات في فن رواية القصص